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          國學(xué)與人生境界

          來源:中國網(wǎng)  作者:袁濟喜  時間:2015年07月08日   人參與  評論 0   我要評論

          二、“眾里尋他千百度”

          中國傳統(tǒng)的人生境界論在近代以來,面臨著艱難的選擇與重建。1898年發(fā)生維新運動之后,中國傳統(tǒng)文化開始了向近代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。近代以來先進人物對傳統(tǒng)文化大致有這么兩種態(tài)度:一種是從資產(chǎn)階級改良主義或者政治革命的立場出發(fā),圍繞著改造國民性,將人生觀建設(shè)與啟蒙教育結(jié)合起來。這一派的代表人物主要有梁啟超、章太炎等人。

          梁啟超在維新運動中寫成的《新民說》中提出,中國所以積弱積貧,受外國列強的欺負,除了統(tǒng)治者的昏庸腐敗之外,還在于中國人的素質(zhì)太差,表現(xiàn)為“愚陋、怯弱、渙散、混濁”等等,從民力、民智、民德三方面可以明顯地看出。要使中國真正富強起來,光靠革命無濟于事,關(guān)鍵是使人民這三方面的素質(zhì)得到提高,進行一番自新。他說:“茍有新民,何患無新制度,無新政府,無新國家?”梁啟超認為,只要有了新民,就不愁產(chǎn)生不了新制度與新國家、新政府,所以他的結(jié)論是新民為“今日中國第一急務(wù)”。他的學(xué)說,對于五四新文化運動產(chǎn)生了極大的影響。

          國學(xué)大師章太炎

          國學(xué)大師章太炎在1906年《民報》上提出《革命之道德說》,主張用傳統(tǒng)的道德與建設(shè)新型人生觀相結(jié)合,“舉此四者,一曰知恥,二曰重厚,三曰耿介,四曰必信。若能則而行之,率履不越,則所謂確固堅厲,重然諾,輕死生者,于是乎在。”魯迅先生曾說太炎先生在辛亥革命時期主持《民報》,主要提出用宗教增進道德之力量,用國粹激動愛國之熱腸。章太炎從國學(xué)與宗教的角度去建設(shè)革命之道德,重在人生境界的建設(shè)。尤其是主張用宗教來升華人生境界。他在蘇報案的獄中與同入獄的烈士鄒容所作的《絕命詞》三首中,第二首中寫道:“平生御寇御風(fēng)志(鄒),近死之心不復(fù)陽(章),愿力能生千猛士(鄒),補牢未必恨亡羊(章)?!边@首詩中的第三句道出了鄒容與章太炎等人自覺從佛學(xué)的“愿力”即精神意志中汲取力量的想法。辛亥革命至民國時期,許多文化名人如章太炎、李叔同(弘一法師)、蘇曼殊等人信仰佛教,也是希望從中找到精神家園與人生境界,以超離現(xiàn)實世界。

          到了辛亥革命后,五四運動前夜,蔡元培、魯迅、胡適、陳獨秀等人則從新文化運動的角度,對國民性問題,提出了更為尖銳的批評意見。當(dāng)時的情況是,辛亥革命雖然推翻了滿清統(tǒng)治,結(jié)束了中國長達千余年的封建帝制,然而由于資產(chǎn)階級革命派的先天軟弱性,革命的果實最后被窈國大盜袁世凱所撈取。袁氏復(fù)帝制的陰謀被粉碎之后,中國又陷入了更為黑暗的軍閥混戰(zhàn)割據(jù)的局面之中,許多投身辛亥革命的志士,如章太炎、蘇曼殊、李叔同、魯迅等人對此深感失望與痛苦,我們只要看一下魯迅先生在辛亥革命之后寫的《野草》、《吶喊自序》等文章,就可以體會從辛亥革命到“五四”前夜仁人志士的灰心失望。與這種心態(tài)相通的則是佛學(xué)思潮的昌盛,許多人欲在青燈古佛前尋取人生的慰藉。同時,辛亥革命的失改,促使許多思想家將眼光放得更為長遠深刻,他們認為啟發(fā)民智,批判舊的文化傳統(tǒng),宣傳西方啟蒙主義,呼喚科學(xué)與民主,抨擊專制與愚昧,是療救國民靈魂的前提。五四新文化運動正是在這種歷史背景與思路下產(chǎn)生的。

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