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          國(guó)學(xué)與人生境界

          來(lái)源:中國(guó)網(wǎng)  作者:袁濟(jì)喜  時(shí)間:2015年07月08日   人參與  評(píng)論 0   我要評(píng)論

          譚千秋銅像

          人生境界論第二個(gè)方面指心靈境界。心靈境界是人格境界的底蘊(yùn),沒(méi)有心靈的真善美,自然也就談不上人格境界的高尚。在中國(guó)古代,境界原來(lái)的意思是從佛教那里發(fā)展而來(lái)。按丁福寶主編的《佛學(xué)大辭典》的解釋,“心之所攀援游履者謂之境”,這句話的意思是說(shuō),心靈所攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”,即境界,它是指對(duì)于世俗利益的解脫之后,達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致。馮友蘭先生在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō),“人與其他動(dòng)物的不同,在于人做某事時(shí),他了解他在做什么,并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解,使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個(gè)整體,就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界。”在中國(guó)古代,儒家非常強(qiáng)調(diào)心靈境界的向上,主張真善美的統(tǒng)一??鬃诱f(shuō):“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”。認(rèn)為道德的境界有三種,第一種是了解與知道,第二種是喜好,第三種才是樂(lè)以為之。這分明說(shuō)的是三種道德境界的依次攀登升華。孟子在論述人格境界時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之謂神?!?《孟子?盡心下》)這種人格境界的劃分依據(jù)其實(shí)就是盡心而知天,具有神秘的心靈體驗(yàn)意義,已經(jīng)非常接近宗教信仰了。

          在中國(guó)古代儒學(xué)看來(lái),所謂人生境界,不是別的,乃是人類建立在自我意識(shí)之上的一種道德境界,經(jīng)過(guò)自我反思與學(xué)習(xí),形成了自己的道德信仰,達(dá)到內(nèi)圣外王的境地。儒家的經(jīng)典《禮記?大學(xué)》將這些步驟歸結(jié)為“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”,即宋代理學(xué)家歸納的“八條目”。這“八條目”的次序是依次遞進(jìn)的,即“致知在格物,物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”,也就是后人常說(shuō)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,簡(jiǎn)稱為“修齊治平”。這些道德人格的建構(gòu)步驟,在秦漢之際的思想家中各有說(shuō)法,但大體上是由內(nèi)及外,通過(guò)完善道德來(lái)建功立業(yè)?!抖Y記?禮運(yùn)》中說(shuō):“故圣王修義之柄,禮之序,以冶人情。故人情者,圣王之田也。修禮以耕之,陳義以種之,講學(xué)以耨之,本仁以聚之,播樂(lè)以安之。”在儒家看來(lái),理性與道德教育范疇就像在人性這塊處女地耕耘一般,最后的升華與安固,則是依恃禮樂(lè)教化。

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