人生境界論的第三個方面，還指胸襟器度。古人常用“胸次”、“胸懷”，“懷抱“來形容之，認(rèn)為是一個人的道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。今天我們評價一個人的人生境界，往往從這方面著眼。中國傳統(tǒng)文化講究人生的磨練與自我覺悟，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑甚至磨難時，往往對于人情世故有些看穿，胸次超然。宋人講理學(xué)道德，往往從這外方面去體悟，比如程顥有一首著名的詩《秋日偶成》中詠嘆：“閑來夫事為不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆處自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！边@首詩抒發(fā)了這位歷經(jīng)世故，學(xué)問洞達(dá)的哲學(xué)家胸懷寬敞，超越世俗，天人合一的人生境界。尤其是最后的一句“男兒到此是豪雄”，寫出了中國文化中人格境界與洞穿世事，回歸自我，胸次超然的的特點。今天我們常常體會到由于社會與單位諸事的糾纏，人事復(fù)雜，心胸狹隘之人隨處可見，我們自己的心胸久而久也不免習(xí)染的苦惱，古人的這種心胸修養(yǎng)，倒是可以給我們許多啟示的。

從做學(xué)問的角度來，國學(xué)強調(diào)人品與學(xué)問的一體化，古人一再強調(diào)，做學(xué)問如果沒有胸襟器度，肯定是做不成大學(xué)問的。唐代文學(xué)家柳宗元曾說：“夫氣煩則慮亂，視壅則志滯，君子則必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達(dá)而事成”，后來明代有大思想家王夫之也一再強調(diào)這層意思。王國維在他的《人間詞話》中也提出，古來成大事業(yè)者，做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界。在今天我們講國學(xué)，這一點是應(yīng)當(dāng)特別強調(diào)的。

人生境界論的第四個方面，指人生品味與趣味。比如六朝時是一個講究雅人深致的時代，所謂雅人深致，是指一個人有很高的文化修養(yǎng)與門弟血統(tǒng)。魏晉六朝是所謂雅道相傳的年代，雅道是人生的品味，審美的趣味，它分別了人生的修養(yǎng)層次與道德修養(yǎng)的層次，而這些最直接的顯示便是一個人的趣味。北宋黃庭堅說過：“余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。”國學(xué)大師梁啟超寫過一篇文章叫做《趣味教育與教育趣味》，其中舉了《世說新語》中的兩個名士的軼事來說明。一個叫祖約的人喜歡錢，一個叫阮孚的人喜歡木屐，人們對他們的喜好不能分其高低。但有一天，客人造訪祖約，祖約正在數(shù)他的財寶與錢物，一時收藏不盡，還剩兩小筐錢，見客人來趕忙放在背后，生怕給客人看見，其鄙俗之“趣”可見一斑?？腿擞秩グ菰L阮孚，見他正在給自制的木屐上蠟，嘆道：“不知一生可穿幾雙屐？”說話時意態(tài)瀟灑，情趣盎然。于是客人通過這件事終于分出了阮孚與祖約趣味的高低。梁啟超舉出這件軼事是想說明：“凡一種趣味事項，倘或是要瞞人的，或是拿別人的苦痛換自己的快樂，或是快樂和煩惱相續(xù)的，這等統(tǒng)名為下等趣味。”這因此，趣味問題顯然與國學(xué)中的人生境界中的價值判斷直接相關(guān)。

梁啟超主張在青少年時，便要培養(yǎng)高尚的趣味，“人生在幼年青年期，趣味是最濃的，成天價亂碰亂迸，若不引他到高等趣味的路上，他們便非流入下等趣味不可?！边@些論述表現(xiàn)了梁啟超對于趣味在人格培養(yǎng)領(lǐng)域的重要地位。趣味是人類異于動物的介于愛好與理性、修養(yǎng)與嗜好之間的生命追求，它是人性的集中顯現(xiàn)，也是通向道德境域的潛意識。梁啟超重視對于趣味的研究，表明他的文化思想是很深邃的。

中國文化與人生智慧向來主張親近自然