林語(yǔ)堂先生（資料圖片）

禪宗對(duì)于中國(guó)古代思想文化的境界說(shuō)的影響是很明顯的。境界作為佛教概念，是借用中國(guó)古代的詞語(yǔ)來(lái)譯釋佛教要領(lǐng)的產(chǎn)物。《無(wú)量壽經(jīng)上》云：“比丘白佛，斯義弘深，非我境界?！薄度A嚴(yán)梵行品》中云：“了知境界，如幻如夢(mèng)，”佛教認(rèn)為，世界皆妄，人對(duì)于世界的感受是由心念之妄所產(chǎn)生的幻覺(jué)?！洞蟪似鹦耪摗分芯驼f(shuō)：“一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無(wú)一切境界之相?！毙哪顬槿说牧R(shí)，即眼、耳、鼻、舌、身、意所感受的相應(yīng)的色、聲、香、味、觸、法而產(chǎn)生的境界，因?yàn)樗鼈兪怯扇说闹饔^感覺(jué)所賦予的心念，故而沒(méi)有自性。由于是由主觀感受所決定的心念系統(tǒng)，“境界”一詞便由原來(lái)的疆域之意演變成精神之境。要了解國(guó)學(xué)與人生境界論，單靠中國(guó)傳統(tǒng)的儒道學(xué)說(shuō)而離開(kāi)禪宗思想是無(wú)法說(shuō)清楚的。

中國(guó)古代士大夫這種調(diào)和儒道佛的人生觀與審美觀念，在宋代蘇軾的人生境界論中看得很清楚。蘇軾生活在封建社會(huì)走向衰落的北宋年代。他以一顆敏感的心，感受到了這種由盛轉(zhuǎn)衰的秋涼之氣。他將中唐以來(lái)文人內(nèi)心的矛盾即積極入世與退隱逍遙的沖突，在其思想與創(chuàng)作之中盡情表現(xiàn)了出來(lái)。蘇軾早年也有著不亞于韓愈的忠君之心。從他在熙寧變法中的保守立場(chǎng)，以及他給皇帝的上書(shū)中，我們可以感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。在這方面他遠(yuǎn)不如嵇康的憤世嫉俗，也不如陶淵明的退隱田園。蘇軾一輩子也沒(méi)有退出宦海。然而人的精神的價(jià)值也許并不在于外在的政治態(tài)度上，而是在于內(nèi)心世界的塑造上。蘇軾以他早慧而敏銳的眼光，看出了封建社會(huì)到了北宋年代，已從大唐帝國(guó)的極盛轉(zhuǎn)向了衰微。

但蘇軾比老莊偉大與堅(jiān)強(qiáng)的地方，在于他并沒(méi)有以遺棄現(xiàn)實(shí)、營(yíng)造虛幻的逍遙游來(lái)自我麻醉。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人畢竟不可能生活在太虛之境中，真正的勇者不僅敢于正視淋淳的鮮血，更要直面慘淡的人生，嵇康以其生命實(shí)踐了這種人格精神，但是嵇康之死也證明了他所追求的素志仍然帶有很大的虛幻性，正如顏之推所說(shuō)，嵇康大倡“養(yǎng)生論”，但他自己卻死于非命。蘇軾雖然一再贊嘆魏晉間鐘（繇）、王（羲之）之書(shū)跡“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫(huà)之外”，并對(duì)陶淵明的詩(shī)歌境界給予了高度的評(píng)價(jià)。但是他從自己一生的政治上的挫折與坎坷中，體味出了人生的悲涼與悲幻，從而感受到了一種較諸阮籍、嵇康更為悲涼的心境。如果說(shuō)儒家的人生境界論來(lái)源于他們的現(xiàn)實(shí)精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實(shí)，蘇軾則游離于二者之間，他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外，“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為??；留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)，”(《寶繪堂記》)他認(rèn)為對(duì)生活之樂(lè)既要關(guān)注，又不可沉溺其中；對(duì)生活完全不感興趣則人生索然寡味，對(duì)生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂(lè)。因而蘇東坡對(duì)生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。

正因?yàn)閷?duì)生活的終極意義的無(wú)法確定，對(duì)人生目標(biāo)的迷茫，所以蘇軾認(rèn)為生活的意義只能在不斷的進(jìn)程中來(lái)確定。對(duì)他來(lái)說(shuō)，人格的實(shí)現(xiàn)在于過(guò)程本身而不是在于終極意義上，“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！碧K軾在這首著名的詩(shī)中，以孤雁自比。人生好比那不斷飛翔的鴻雁，泥上偶然留下了一些零星的爪印，大雁卻一往無(wú)前。也許，這就是蘇軾對(duì)自己命運(yùn)的寫(xiě)照，對(duì)人生存在意義的理解。這種類似存在主義的生存觀，在蘇軾的詩(shī)詞中可以隨處見(jiàn)到，“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度凄涼，夜來(lái)風(fēng)雨已鳴廊，看取眉頭鬢上?！蔽乃囂K軾的那里成了人生凄涼感的寫(xiě)照。因而蘇軾的人格相對(duì)于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來(lái)說(shuō)，外表似乎沒(méi)有他們那么高遠(yuǎn)超離，而從內(nèi)在意義來(lái)說(shuō)，卻是更為超脫，獨(dú)立性也更強(qiáng)了，并演化成一種新型的人生境界論。他的人生論對(duì)于現(xiàn)代人生境界論影響很大，我們下面還要談到。

馮友蘭先生在《人生的境界》一文中指出：“哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界?！笨v觀中國(guó)古代哲學(xué)與思想文化，這一概括是很到位的。我在這里要補(bǔ)充的是，中國(guó)古代沒(méi)有“哲學(xué)”一詞和一科，如果要說(shuō)有的話，它更多的是指一種人生觀與宇宙觀，中國(guó)古代的“哲學(xué)”與西方不同，更主要的一種人文學(xué)說(shuō)與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠(yuǎn)，通過(guò)上面的歷史回顧，我們可以看得很清楚。

馮友蘭、宗璞父女一起