國學(xué)與人生境界

譚千秋銅像

人生境界論第二個(gè)方面指心靈境界。心靈境界是人格境界的底蘊(yùn)，沒有心靈的真善美，自然也就談不上人格境界的高尚。在中國古代，境界原來的意思是從佛教那里發(fā)展而來。按丁福寶主編的《佛學(xué)大辭典》的解釋，“心之所攀援游履者謂之境”，這句話的意思是說，心靈所攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指對(duì)于世俗利益的解脫之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致。馮友蘭先生在《新原人》一書中曾說，“人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界。”在中國古代，儒家非常強(qiáng)調(diào)心靈境界的向上，主張真善美的統(tǒng)一?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。認(rèn)為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。孟子在論述人格境界時(shí)曾經(jīng)說過：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。”(《孟子?盡心下》)這種人格境界的劃分依據(jù)其實(shí)就是盡心而知天，具有神秘的心靈體驗(yàn)意義，已經(jīng)非常接近宗教信仰了。

在中國古代儒學(xué)看來，所謂人生境界，不是別的，乃是人類建立在自我意識(shí)之上的一種道德境界，經(jīng)過自我反思與學(xué)習(xí)，形成了自己的道德信仰，達(dá)到內(nèi)圣外王的境地。儒家的經(jīng)典《禮記?大學(xué)》將這些步驟歸結(jié)為“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，即宋代理學(xué)家歸納的“八條目”。這“八條目”的次序是依次遞進(jìn)的，即“致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，也就是后人常說的“修身、齊家、治國、平天下”，簡(jiǎn)稱為“修齊治平”。這些道德人格的建構(gòu)步驟，在秦漢之際的思想家中各有說法，但大體上是由內(nèi)及外，通過完善道德來建功立業(yè)?！抖Y記?禮運(yùn)》中說：“故圣王修義之柄，禮之序，以冶人情。故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。”在儒家看來，理性與道德教育范疇就像在人性這塊處女地耕耘一般，最后的升華與安固，則是依恃禮樂教化。