改革開放與國(guó)學(xué)復(fù)興

原標(biāo)題：《國(guó)學(xué)十講》第九講：改革開放與國(guó)學(xué)復(fù)興

主講人：袁濟(jì)喜

近年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)熱”成為一個(gè)難以忽視的文化現(xiàn)象，各類媒體上國(guó)學(xué)類欄目比比皆是，眾多高校開設(shè)國(guó)學(xué)類專業(yè)或相關(guān)課程，國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)紛紛組建，書店里國(guó)學(xué)類書籍持續(xù)熱賣，古典戲曲進(jìn)入中小學(xué)課堂，一些重要傳統(tǒng)節(jié)日被定為國(guó)家法定假日……這一切都在說(shuō)明，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代已經(jīng)越來(lái)越清晰地呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，在人們眼中原已顯得陌生的國(guó)學(xué)已滲透到學(xué)術(shù)研究與生活當(dāng)中，重新體現(xiàn)在中國(guó)人民深層價(jià)值觀中。民族文化是國(guó)家自立之根基，隨著今日中國(guó)綜合國(guó)力的提升、民族自信心的增強(qiáng)，重拾經(jīng)典、振興國(guó)學(xué)，已經(jīng)表現(xiàn)出歷史的必然性，這些都顯示了國(guó)學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的繁榮和強(qiáng)大的生命力。但同時(shí)，所有這些也都和改革開放前國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域的凋敝局面形成了鮮明對(duì)比。

我們不能否認(rèn)，改革開放的大潮，為國(guó)學(xué)研究提供了現(xiàn)實(shí)的可能，國(guó)學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興，與改革開放的這三十年歷程不可分開。今天的“國(guó)學(xué)熱”，也正是改革開放30年來(lái)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，中華民族文化自信心日益強(qiáng)大的必然結(jié)果。因此，在這一講中，我們想梳理一下30年來(lái)國(guó)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，回顧國(guó)學(xué)在改革開放前后歷經(jīng)磨難而生生不息的歷程，更好地實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對(duì)接，使我們的民族文化煥發(fā)更強(qiáng)的生命力，在社會(huì)和諧發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮積極作用。

一、改革開放前的國(guó)學(xué)：“厚今薄古”指導(dǎo)思想下的冷落

國(guó)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的命運(yùn)，可謂一波三折。1952年中國(guó)大學(xué)的院系調(diào)整，按照的是西方學(xué)科分類的方法，借鑒蘇聯(lián)模式，在大學(xué)教育中西學(xué)幾乎一統(tǒng)天下，根本不見“國(guó)學(xué)”的蹤影。中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，只能棲身于按照西方分類體系分的文、史、哲專業(yè)之中，從學(xué)科內(nèi)容上被完全肢解而劃分到西學(xué)意義上的各個(gè)學(xué)科中去，中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史貫通的教育理念從此無(wú)法施行，中國(guó)傳統(tǒng)最為珍視的人文精神也在生硬的學(xué)科分類和技術(shù)性學(xué)習(xí)下難覓蹤影，在中國(guó)幾千年的文化精神領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的國(guó)學(xué)可以說(shuō)喪失了基本的生存合法性。

1949年建國(guó)后，隨著政治“左”思潮的泛濫，政治運(yùn)動(dòng)一浪接著一浪地到來(lái)，“厚今薄古”思想甚囂塵上，“五四”的“全盤西化”的思路又重新被引申到了相反方向的極致，國(guó)學(xué)作為一門系統(tǒng)研究與闡釋中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)問(wèn)，并沒(méi)有獲得應(yīng)有的地位，而是幾乎銷聲匿跡。1949年通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》就明確表示，人民政府的文化教育工作“應(yīng)以提高人民文化水平、培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才、肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想、發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)。” 以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，都被貼上了“封建思想”標(biāo)簽，在肅清行列。1950年代，中國(guó)開始了全方位的意識(shí)形態(tài)革命，所有的思想和觀點(diǎn)都被區(qū)分為唯物主義與唯心主義、進(jìn)步思想與反動(dòng)思想，這種簡(jiǎn)單的二分法主導(dǎo)了學(xué)術(shù)的是非判定。當(dāng)時(shí)，國(guó)人一度在觀念上受到前蘇聯(lián)的影響，對(duì)待傳統(tǒng)文化有所偏執(zhí)，一些以政治批判代替學(xué)術(shù)批判的不良事件開始出現(xiàn)，比如批判《海瑞罷官》、評(píng)《水滸傳》等等，都是在將思想文化問(wèn)題政治化，用“道統(tǒng)”約束“文統(tǒng)”，以簡(jiǎn)單的行政干預(yù)來(lái)代替自由的學(xué)術(shù)和文藝爭(zhēng)鳴。文革的“破四舊”運(yùn)動(dòng)更是要掃除一切的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，紅衛(wèi)兵與造反派展開的打砸搶行動(dòng)，在全國(guó)轟轟烈烈地展開，國(guó)學(xué)在這一場(chǎng)文化浩劫之下遭受了重創(chuàng)。在文革末期，1974年前后還展開了一場(chǎng)“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，孔子作為林彪的陪綁，被揪出批斗示眾?？梢哉f(shuō)在這十年浩劫中，國(guó)學(xué)在全面的禁錮中一片凋零。

在這一時(shí)期，國(guó)學(xué)的研究都要受到政治觀念影響，為政治服務(wù)，陳寅恪先生提出的“獨(dú)立之精神，自由之思想”在此時(shí)成為奢望，他本人也被作為“遺老”，在文革中為了追求學(xué)術(shù)的獨(dú)立自由付出生命的代價(jià)。在“文革”的十年浩劫中，傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)一概被納入到“封資修”的范疇，要“全面掃除”，無(wú)數(shù)國(guó)學(xué)經(jīng)典、歷史人物都被扣上各種“封建主義”、“資本主義”、“小農(nóng)主義”的帽子被加以批判，國(guó)學(xué)經(jīng)典成為禁書不讓閱讀，偉大的歷史人物如孔子、孟子、老子，都被要求要徹底“批倒批臭”，全國(guó)各地的歷史遺跡、文物等都遭到了瘋狂的破壞，近代的國(guó)學(xué)大師都被認(rèn)為是封建遺老遺少，被列為重點(diǎn)批判的對(duì)象，像王國(guó)維被認(rèn)為“復(fù)古”，陳寅恪被當(dāng)成“遺老”，梁?jiǎn)⒊划?dāng)成是“?；逝?rdquo;等等。很多國(guó)學(xué)方面的學(xué)者和專家在文革期間都慘遭批判，遭受了非人的待遇。在這十年，對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的嚴(yán)酷打壓是非常令人痛心的，國(guó)學(xué)的研究一度陷入了停滯和倒退。“文化革命”其實(shí)是革了傳統(tǒng)文化的命、革了人類先進(jìn)文化的命，同時(shí)也把傳統(tǒng)文化中一些糟粕，如封建專制主義與愚昧主義等都被復(fù)活，傳統(tǒng)文化中一些人道的、先進(jìn)的、開放的精神都被取締，在這樣的令人窒息的氛圍之下，國(guó)學(xué)生存艱難，只有在進(jìn)入了新時(shí)期之后，國(guó)學(xué)才獲得了復(fù)興的條件。

但是，我們也不能因此忽視建國(guó)以來(lái)文化建設(shè)的成就，簡(jiǎn)單地把改革開放前的國(guó)學(xué)研究局面概括為“萬(wàn)馬齊喑究可哀”。雖然在改革開放前，國(guó)學(xué)的研究受到“厚今薄古”觀念和政治方面的影響，但是深深植根于中國(guó)人精神深處的傳統(tǒng)文化是難以被完全扼殺的。解放之后，很多頗具價(jià)值的古籍整理、出版工作也在進(jìn)行著，比如當(dāng)時(shí)成立了國(guó)務(wù)院古籍整理委員會(huì)，即便是在“文革”當(dāng)中，還有由顧頡剛先生主持的二十四史標(biāo)點(diǎn)本的工作。這項(xiàng)工作的水平之高，即使在今天也很難超越。這些工作都調(diào)動(dòng)了當(dāng)時(shí)能夠利用的最好的專家，投入的力氣比現(xiàn)在要大。另外，還用推陳出新的思路對(duì)有些傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行了改造，我們現(xiàn)在應(yīng)該客觀地承認(rèn)有些改造是必要的，而且確實(shí)是可取的。因?yàn)榕f時(shí)戲劇為了生存，難免有些低俗的內(nèi)容，把這些低級(jí)庸俗的、無(wú)聊的內(nèi)容帶到新社會(huì)是并不適合的。解放之后的高校，如北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、人民大學(xué)等，也培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的研究古典文化的專家。但是，由于“厚今薄古”根本理念的偏執(zhí)，淺陋的實(shí)用主義造成了對(duì)傳統(tǒng)文化的不尊重。整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的理念都受到前蘇聯(lián)教條主義的影響，表現(xiàn)出一種封閉性的形態(tài)，在看待傳統(tǒng)文化時(shí)，總會(huì)存在著這樣那樣的偏頗。國(guó)學(xué)是整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)中的一部分，“覆巢之下，安有完卵”。所以傳統(tǒng)文化包括國(guó)學(xué)在內(nèi)，都受到了嚴(yán)重的打壓，難以健康地生存。

我們必須承認(rèn)，新中國(guó)建國(guó)后，無(wú)論是在文化的建設(shè)還是在教育事業(yè)的發(fā)展上，都比舊中國(guó)取得了顯著的成績(jī)；但另一方面，由于我們對(duì)傳統(tǒng)文化一直抱著的這種“厚今薄古”的態(tài)度，傳統(tǒng)文化無(wú)論是在價(jià)值評(píng)估，還是在傳播方式上都受到了巨大的沖擊，處于困境之中。國(guó)人在文化觀上的認(rèn)識(shí)偏差，是造成其被忽視的重要因素。對(duì)于中國(guó)古典文化，人們往往忽視了其反映我們民族共同的審美心理的一面，忽略了其超越性、共時(shí)性的一面。在劇烈變動(dòng)的年代，有些人對(duì)文化上的問(wèn)題采取了以政治定奪的手段，而那些標(biāo)榜“反傳統(tǒng)”的認(rèn)識(shí)實(shí)際都未能跳出“倫理——政治”一體化的模式。由于受到這種模式的影響與支配，一方面對(duì)傳統(tǒng)文化采取實(shí)用化功利化的評(píng)價(jià)，另一方面往往在“厚今薄古”觀念的指導(dǎo)下，自覺或不自覺地將傳統(tǒng)文化妄自鄙薄，切斷其與當(dāng)代文化的聯(lián)系。

“文革”期間，國(guó)學(xué)受到摧殘，一方面導(dǎo)致很多人對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化都是毒草；但另一方面，客觀上也促成了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。在嚴(yán)酷的氣氛下，國(guó)學(xué)仍像點(diǎn)點(diǎn)火苗悄然燃燒著。我曾寫過(guò)一篇文章，叫《禁書年代讀禁書》，像《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《西廂記》等，當(dāng)時(shí)都是絕對(duì)的禁書，不允許人們閱讀。但依賴于解放前的古書和解放后出版的一些標(biāo)點(diǎn)本，傳統(tǒng)文化還是頑強(qiáng)地生存著，在被人們偷偷地閱讀和回味?？v觀歷史，無(wú)論是秦始皇的“焚書坑儒”，清朝的大興“文字獄”，還是無(wú)數(shù)次動(dòng)亂中的掠奪焚毀，多少次的禁書、焚書，都不可能徹底毀滅傳統(tǒng)文化。相反，越是這樣，倒越是促使人們有了讀這些書的興趣，產(chǎn)生了接觸傳統(tǒng)文化的渴望。我在“文革”時(shí)就偷偷閱讀了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《史記》，看了很多優(yōu)秀的古典小說(shuō)。有些古典小說(shuō)中蘊(yùn)含的價(jià)值觀對(duì)人的影響是非常大的，這些國(guó)學(xué)書籍都給了我非常大的影響。“文革”后第一批考上大學(xué)的77、78級(jí)大學(xué)生，基本上都是在“文革”期間以各種渠道偷偷地讀了很多古今中外的名著，所以高考恢復(fù)后立刻能吸引那么多的人才。國(guó)學(xué)在思想禁錮時(shí)期的頑強(qiáng)生存，也正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化生生不息的強(qiáng)大力量所在。

二.改革開放后的國(guó)學(xué)：解放思想與實(shí)事求是促成復(fù)興

改革開放以來(lái)，國(guó)學(xué)的研究開始從大處著眼，去掉了外部的層層緊箍咒，得到了全面的復(fù)活。文史哲等傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域都掀起了一個(gè)研究高潮，首先就表現(xiàn)在“解放思想”上。隨著思想的全面解放，當(dāng)時(shí)形成了一個(gè)傳統(tǒng)文化的研究高潮和學(xué)術(shù)書籍的出版高潮，有的是帶有全新視野的新著，也有的是舊著重印，把“文革”前的一些書重新修訂出版，這些都體現(xiàn)了“百花齊放”的方針。當(dāng)然還有一些當(dāng)時(shí)撰寫的著作，雖然試圖有所突破，但在思路上仍然不可避免地帶有一些舊的痕跡，比如把老子批判為唯心主義，把莊子說(shuō)成是主觀唯心論，等等。但就是在這個(gè)思想解放的基本基礎(chǔ)上，在80年代中期中國(guó)形成了人文社會(huì)學(xué)科的大繁榮，這個(gè)大繁榮與十一屆三中全會(huì)思想解放的高峰相呼應(yīng)，有人稱之為“80年代啟蒙運(yùn)動(dòng)”。這個(gè)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”在80年代中后期達(dá)到高峰，國(guó)學(xué)正是這個(gè)啟蒙高峰中一道亮麗的風(fēng)景線，國(guó)學(xué)的熱潮在90年代愈見升溫跡象，1993年的8月16日，《人民日?qǐng)?bào)》用整版篇幅刊登了題為《國(guó)學(xué)，在燕園悄然興起》的文章，編者按說(shuō)： “國(guó)學(xué)的再次興起，是新時(shí)期文化繁榮的一個(gè)標(biāo)志，并呼喚著新一代國(guó)學(xué)大師的產(chǎn)生。”第二天，《人民日?qǐng)?bào)》又在頭版“今日談”欄目發(fā)表了署名文章《久違了，“國(guó)學(xué)”》。這股重視傳統(tǒng)文化、重視國(guó)學(xué)的熱潮一直延續(xù)到今天，而且關(guān)注的人越來(lái)越多，越來(lái)越熱烈，呈現(xiàn)出了一派國(guó)學(xué)復(fù)興之勢(shì)。

改革開放和十一屆三中全會(huì)提出的解放思想、實(shí)事求是，對(duì)中國(guó)的思想文化帶來(lái)了巨大的推動(dòng)作用，它同樣也體現(xiàn)在對(duì)待傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)的態(tài)度上，體現(xiàn)在和國(guó)學(xué)直接相關(guān)的學(xué)術(shù)研究上。“解放思想”首先是在思想的層面，包括精神文化和學(xué)術(shù)的層面，它促進(jìn)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)國(guó)學(xué)的重新認(rèn)識(shí)。“解放思想”當(dāng)然也體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，開展了政治改革和經(jīng)濟(jì)改革。但是在思想文化的層面產(chǎn)生的作用更為巨大。因?yàn)槿说乃枷胧亲钭杂傻模枷虢夥攀菦](méi)有禁區(qū)的。改革開放使人們打破了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化的一些極“左”的偏見和口號(hào)，特別是文化大革命中的文化愚昧主義的禁錮。“解放思想”督促人們實(shí)事求是地看待傳統(tǒng)文化。當(dāng)人們思想解禁，大量地接受西方文化和傳統(tǒng)文化之后，對(duì)比之下發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中有著豐富的知識(shí)，有很多優(yōu)秀的精神寶藏，害有很多符合現(xiàn)代人生活的價(jià)值觀念。國(guó)學(xué)的方方面面，無(wú)論是從形而上的學(xué)術(shù)，還是到具體的衣食住行，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化越來(lái)越為人們所接受，這是解放思想帶來(lái)的一個(gè)根本的變化。

不僅是國(guó)學(xué)研究，任何學(xué)術(shù)都要解放思想、實(shí)事求是，要有百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的寬松的學(xué)術(shù)氛圍。中國(guó)的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，也正是由于幾次重大的思想解放而帶來(lái)了學(xué)術(shù)的繁榮。明代中期的思想解放，促進(jìn)了近代的學(xué)術(shù)繁榮；魏晉南北朝的思想解放，直接催生了盛唐的學(xué)術(shù)氣象；先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，更是為整個(gè)中華文明奠定了良好的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在大學(xué)建立國(guó)學(xué)院，國(guó)學(xué)繁榮發(fā)展，也正是因?yàn)橼s上了一個(gè)開放、寬容的社會(huì)和時(shí)代。

我是1978年改革開放后第一批進(jìn)入中國(guó)人民大學(xué)讀書的，我們這一代學(xué)者都是伴隨著改革開放成長(zhǎng)起來(lái)的。從中國(guó)文學(xué)批評(píng)史這個(gè)專業(yè)來(lái)說(shuō)，也可以最早感受到改革開放后人們對(duì)國(guó)學(xué)態(tài)度的改變。比如改革開放以后，中國(guó)在古典文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，最早成立了中國(guó)古代文論協(xié)會(huì)，成立了《文心雕龍》協(xié)會(huì)，重新對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的寶藏進(jìn)行了清理；重新印行了很多“文革”前出版、“文革”期間被查禁的著作，比如人民文學(xué)出版社的“中國(guó)古典文藝?yán)碚搮部?rdquo;等等；出版了一批優(yōu)秀的研究著作，比如王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》，就是新時(shí)期一部研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀著作。在改革開放之前，作為學(xué)術(shù)界一位受人尊敬的長(zhǎng)者，王元化先生也一直受到不公正的待遇。這本書的撰寫是在“文革”前，但修訂是在“文革”后，即改革開放后的新時(shí)期。作者在后記中也提到，他就是因?yàn)楦惺艿搅烁母镩_放的變化，因而對(duì)這本書重新進(jìn)行了修訂。很多在“文革”中不敢出版的書籍都可以得到出版，這就是改革開放帶來(lái)的一個(gè)巨大的變化。此外，當(dāng)時(shí)還出版了很多研究學(xué)刊、學(xué)報(bào)，由此產(chǎn)生的巨大影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。

改革開放后對(duì)于國(guó)學(xué)的重新評(píng)價(jià)主要表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上，即怎樣評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，包括評(píng)價(jià)的理念和方法。過(guò)去只說(shuō)“不破不立”、“厚今薄古”，而十一屆三中全會(huì)之后，解放思想就表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的客觀的、實(shí)事求是的評(píng)價(jià)上。要首先解決評(píng)判尺度和方法的問(wèn)題，優(yōu)秀的就是優(yōu)秀的，不好的就是不好的，絕對(duì)不能把優(yōu)秀的說(shuō)成是壞的。而且不再有從政治需要來(lái)牽強(qiáng)附會(huì)的問(wèn)題，過(guò)去總是用一種教條主義的尺度來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化，研究中經(jīng)常拿所謂“人民性”、“階級(jí)性”、“現(xiàn)實(shí)性”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“浪漫主義”等“貼標(biāo)簽”的問(wèn)題，比如說(shuō)白居易的詩(shī)歌理論是現(xiàn)實(shí)主義的，李白的詩(shī)歌理論是復(fù)古主義的，蘇軾的詩(shī)歌理論是浪漫主義的……這種“貼標(biāo)簽”的做法必然會(huì)導(dǎo)致方枘圓鑿、削足適履。由于“階級(jí)性”的亂用，所以對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀的作品都加以否定，比如說(shuō)王維的山水詩(shī)體現(xiàn)了他地主階級(jí)腐朽沒(méi)落的情緒，陶淵明的詩(shī)表現(xiàn)出消極的人生觀，這些都是評(píng)價(jià)的尺度、方法、觀念出現(xiàn)了問(wèn)題。改革開放以后，人們對(duì)國(guó)學(xué)研究中這種舊的條條框框都進(jìn)行了突破。比如在古代文學(xué)領(lǐng)域就不再用“現(xiàn)實(shí)主義”、“人民性”等去亂貼標(biāo)簽，不再用士庶之分去分析精神文化現(xiàn)象等等。我們對(duì)近代國(guó)學(xué)的評(píng)價(jià)也是這樣，立足于學(xué)術(shù)，我們不再認(rèn)為王國(guó)維的政治態(tài)度可以決定他的學(xué)術(shù)，也不認(rèn)為陳寅恪因?yàn)橛蟹N“懷舊情結(jié)”，因而他的學(xué)術(shù)是不足為道的。我們突破了這些條條框框，以實(shí)事求是的態(tài)度客觀地評(píng)價(jià)國(guó)學(xué)，從而促進(jìn)了國(guó)學(xué)的繁榮發(fā)展。

改革開放所帶來(lái)的盛世局面也給國(guó)學(xué)的研究帶來(lái)了有利的條件，國(guó)學(xué)的復(fù)興趕在了改革開放30年來(lái)中國(guó)最繁榮發(fā)達(dá)的時(shí)期，所謂“盛世興國(guó)學(xué)”，文化的繁榮都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)昌盛的時(shí)代，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，人們吃飽穿暖、行有余暇后，就更需要以國(guó)學(xué)來(lái)陶冶精神。而且國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)研究，特別是大學(xué)的國(guó)學(xué)教育，像人才的引進(jìn)、教材的使用等日常投入都需要大量的資金，改革開放以來(lái)，國(guó)家財(cái)政收入大幅度增長(zhǎng)，政府每年把大量的資金投入到高教事業(yè)當(dāng)中，使高校能切實(shí)得到實(shí)惠，使教師有比較充裕的科研保證。國(guó)學(xué)的研究的發(fā)展需要大量的資金，這都得益于近年來(lái)國(guó)家財(cái)力的增長(zhǎng)。

所以總結(jié)改革開放對(duì)國(guó)學(xué)的意義，其一就是客觀地評(píng)價(jià)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，給傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)以正確的定位；其二是激活了傳統(tǒng)文化的生機(jī)，傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華，比如現(xiàn)在說(shuō)的愛國(guó)主義、人道主義、民主性的一面、“修齊治平”的人生觀等等，都已經(jīng)為人們所認(rèn)同，融入到人們的社會(huì)生活當(dāng)中。這從今天的角度來(lái)看，國(guó)學(xué)為中國(guó)培育民族精神和建設(shè)中華民族共有精神家園提供了巨大的精神資源。它已經(jīng)成為國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)構(gòu)成部分，已經(jīng)從精神層面走向了物質(zhì)層面，而且取得了巨大的效應(yīng)，如現(xiàn)在的孔子學(xué)院、漢學(xué)交流，及2008北京奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)的演出，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

改革開放對(duì)國(guó)學(xué)的復(fù)興、傳統(tǒng)文化的繁榮起到了如此之大的促進(jìn)作用，但同時(shí)也帶來(lái)一些客觀的、無(wú)可避免的負(fù)面作用。比如過(guò)多地宣傳了市場(chǎng)那只看不見的手，夸大了市場(chǎng)的作用，造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的價(jià)值觀念的腐蝕，這也使傳統(tǒng)文化中一些最基本的價(jià)值觀念受到挑戰(zhàn)。劇烈的競(jìng)爭(zhēng)也造成了人們精神世界的缺失，出現(xiàn)了諸如見利忘義、道德淪喪的現(xiàn)象，這不僅有悖于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些基本價(jià)值觀念，也和人類的普適價(jià)值觀念相左。改革開放方便了對(duì)外交流，包括學(xué)術(shù)的交流，但我們?cè)趯?duì)外交流過(guò)程中對(duì)自己的傳統(tǒng)文化保留得不夠。另外，“全盤西化”的傾向借助于改革開放而時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。這些現(xiàn)象固然不能全部歸咎于改革開放，改革開放并不必然帶來(lái)這些傾向，但這種次生現(xiàn)象是存在的。所以利用國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的某些道德層面進(jìn)行一些基本的為人之道的教育是非常重要的，要培養(yǎng)人們對(duì)經(jīng)典的敬畏，培養(yǎng)人們的誠(chéng)信。必須讓社會(huì)有一些基本的道德底線，要讓人們有一種類似于宗教的敬畏之心，現(xiàn)在看來(lái)，國(guó)學(xué)擔(dān)負(fù)的這個(gè)任務(wù)依然是很重的。

三.繼往開來(lái)的國(guó)學(xué)發(fā)展：助推國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)

中國(guó)共產(chǎn)黨十七大政治報(bào)告中明確指出，“弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分，這標(biāo)志著黨對(duì)國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的反思。在當(dāng)年的“九大”政治報(bào)告中，有一條即是要全面批判“封資修”，傳統(tǒng)文化是“封資修”的重要部分，是要受批判的。十一屆三中全會(huì)之后，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同在一步步加強(qiáng)，十六大就提出繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族精神；十七大進(jìn)一步提出要弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化，建設(shè)中華民族的共有精神家園。民族精神是一個(gè)集體的精神概念，“建設(shè)中華民族共有精神家園”實(shí)際上也牽涉到個(gè)體的問(wèn)題。因?yàn)?ldquo;精神家園”牽涉到個(gè)體的精神皈依、精神信仰，它要解決的是人文關(guān)懷的問(wèn)題。所以十七大報(bào)告的有關(guān)論述是把集體的人文關(guān)懷進(jìn)一步和個(gè)體的人文關(guān)懷相結(jié)合，體現(xiàn)了黨和政府以人為本的精神。講“以人為本”，強(qiáng)調(diào)集體，但更強(qiáng)調(diào)個(gè)人。不像過(guò)去片面地說(shuō)集體的利益大于一切，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

改革開放以來(lái)，中國(guó)在和世界接軌，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人本觀念在提升，對(duì)人的生命的關(guān)懷在增長(zhǎng)。物質(zhì)文明始終是精神文明重要的基礎(chǔ)之一。反過(guò)來(lái)，精神文明也促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展。國(guó)學(xué)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相關(guān)，和社會(huì)的發(fā)展相關(guān)。國(guó)學(xué)是國(guó)家軟實(shí)力的重要環(huán)節(jié)，這已成為人們的共識(shí)。當(dāng)未來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)到了一定程度，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)在未來(lái)社會(huì)中將會(huì)更為重要和突出。將來(lái)在人類的經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代，唯一能使國(guó)家得以安身立命、得以保持民族特點(diǎn)的就是文化。世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)高度一體化了，但文化應(yīng)該追求個(gè)性化，因?yàn)槿祟愇┯芯裎幕怯肋h(yuǎn)不能被機(jī)械化、經(jīng)濟(jì)化的。

21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)學(xué)研究還有很多全新的任務(wù)和挑戰(zhàn)。第一個(gè)任務(wù)就是還原。首先要把原生態(tài)的經(jīng)典進(jìn)行還原，從文本做起，全面整理經(jīng)史子集，多年以來(lái)，人們對(duì)經(jīng)典和文本都不夠重視，而文獻(xiàn)的整理是一個(gè)基礎(chǔ)工程，在這方面如今還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以當(dāng)前我們首先必須實(shí)事求是地做好一些基礎(chǔ)工程，如清史的編修和古籍整理工作，都是很重要的。其次，就是國(guó)學(xué)教育的深入開展，關(guān)于具體怎樣開展國(guó)學(xué)教育，現(xiàn)在社會(huì)上各種討論仍是懸而未決，對(duì)于國(guó)學(xué)院的教育，具體怎樣施行還有很多探索的路要走。第三，對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代眼光闡釋很重要。從完備的學(xué)科意義上來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)應(yīng)包含兩層意思：其一是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的內(nèi)容，其二是用現(xiàn)代眼光來(lái)闡釋與創(chuàng)新傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)。振興國(guó)學(xué)不僅是指光大傳統(tǒng)，更主要是指激活國(guó)學(xué)的理論創(chuàng)新精神。國(guó)學(xué)是生生不息的，我們既要尊重經(jīng)典，又一定要把國(guó)學(xué)的時(shí)代性和傳統(tǒng)性相結(jié)合。先秦諸子對(duì)殷周以來(lái)的文明做了重新解釋，兩漢產(chǎn)生了今古文經(jīng)學(xué)，魏晉出現(xiàn)了玄學(xué)，唐代三教合一，宋明理學(xué)更是在新的時(shí)代特點(diǎn)下對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)做出的新的闡述?，F(xiàn)在的國(guó)學(xué)要存活下去，成為一種義理之學(xué)，一定要有歷史上學(xué)術(shù)發(fā)展的眼光，重新解釋傳統(tǒng)并做出創(chuàng)新和發(fā)展。國(guó)學(xué)大師不應(yīng)該僅僅是文獻(xiàn)的大師，還應(yīng)該是大思想家，擅長(zhǎng)思想的闡釋和創(chuàng)新。在思想的闡釋這一點(diǎn)上，海外的有些學(xué)者和港臺(tái)的新儒家就做的很好，雖然他們的觀點(diǎn)我們不一定贊同，但他們確實(shí)成為了一家之學(xué)，成為新儒學(xué)，而且確實(shí)產(chǎn)生了一批成就卓著的代表性人物。

當(dāng)前出現(xiàn)的國(guó)學(xué)熱潮，包括兩個(gè)層面的現(xiàn)象，其一為大眾層面的國(guó)學(xué)熱。最近幾年，大陸的國(guó)學(xué)教育呈現(xiàn)平民化、世俗化趨勢(shì)，國(guó)學(xué)頻頻出現(xiàn)在電視、網(wǎng)絡(luò)之中，如“經(jīng)典誦讀”、“百家講壇”等等，這個(gè)層面的“國(guó)學(xué)熱”參與主體主要是民間的大眾，表現(xiàn)為普通民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情高漲，其二是學(xué)者研究的國(guó)學(xué)熱。對(duì)大眾層面的國(guó)學(xué)熱潮，各方面褒貶不一。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直是一種全方位的文化，而不是高高在上，百姓無(wú)法企及的。和歐洲文化相比，國(guó)學(xué)只在一定階段有點(diǎn)類似于歐洲的貴族文化，主要是在六朝時(shí)期。除了六朝三百多年之外，絕大部分的傳統(tǒng)文化，從先秦，到兩漢，到唐宋元明清，都是高雅文化和通俗文化的一個(gè)綜合體。中國(guó)文化是一種世俗文化，本身就講究形而上和形而下有機(jī)的結(jié)合。比如孔子提出了“有教無(wú)類”，他既注重周代禮樂(lè)等高雅文明的傳承，同時(shí)又注重通俗化的教育，所以《論語(yǔ)》也是一部非常平民化的、世俗化的道德箴言。中國(guó)古代的一些仁人志士，雖然是科舉出身，但他們通過(guò)對(duì)通俗演義、通俗戲劇的提倡，把國(guó)學(xué)的向上提升和向下普及相結(jié)合，做得非常好。上世紀(jì)很多傳統(tǒng)文化的研究者，如章太炎、朱光潛，都非常注重傳統(tǒng)文化的普及。這是一個(gè)好的傳統(tǒng)，我們今天應(yīng)該傳承。講究雅俗共賞、雅俗交融，既要注重向上的提升，也要講究向下的普及。

我們現(xiàn)在的國(guó)學(xué)教育，必須把向上提升和向下普及有機(jī)結(jié)合起來(lái)。向下普及就是要真正把國(guó)學(xué)的精粹通過(guò)通俗易懂的形式介紹給老百姓。但是，現(xiàn)在社會(huì)上一些人把普及理解為媚俗，把普及變?yōu)橐环N商業(yè)活動(dòng)。把普及等同于媚俗是一種魚目混珠的行為，市場(chǎng)需要什么來(lái)什么，實(shí)際上是把文人變?yōu)闀蹋@是不對(duì)的，這和中國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡的普及是兩碼事，是需要嚴(yán)格分開的。真正的普及，是將理想化為世俗的可以觸及的東西，是用來(lái)提升人們的道德和生活品質(zhì)的，這個(gè)工作依然是非常重要的，當(dāng)前最主要的是要端正方向，切實(shí)搞清楚什么是普及，這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。要特別防止利用普及來(lái)消解傳統(tǒng)文化，使國(guó)學(xué)市場(chǎng)化、庸俗化，比如用完全商業(yè)的行為來(lái)解讀經(jīng)典，利用明星作為經(jīng)典的代言人，這是和傳統(tǒng)文化的根本精神相悖的。古人說(shuō)，“入門須正，立志須高”，否則就是南轅北轍，走得越快，離目標(biāo)越遠(yuǎn)。

國(guó)學(xué)使中華文明的文化傳統(tǒng)得到傳承。展望未來(lái)，我們要?jiǎng)?chuàng)造新時(shí)代的國(guó)學(xué)，能夠使國(guó)學(xué)真正地和中華民族的振興結(jié)合起來(lái)。國(guó)學(xué)的作用也許我們現(xiàn)在還不能完全看到，但是我可以預(yù)言，它將來(lái)的作用會(huì)越來(lái)越大。因?yàn)榈搅巳蚪?jīng)濟(jì)一體化時(shí)，人們的精神需求、對(duì)人文關(guān)懷的需求將會(huì)更大。到了那時(shí)，相對(duì)那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但文化不發(fā)達(dá)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)的優(yōu)勢(shì)將更加顯現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)的國(guó)學(xué)有可能成為人類文化的一面旗幟，成為一個(gè)人類共有的精神家園。當(dāng)然它的前提是要和其他西方的文化、東方的文化兼容并包，絕不是以我們的文化來(lái)取代其他民族的文化。《中庸》里提出，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，在理念上是提倡“和而不同”，提倡多極化的?，F(xiàn)在我們構(gòu)建和諧社會(huì)的基本構(gòu)想，都是和這些思想有傳承關(guān)系的。理想的文化應(yīng)該是兼具共性和個(gè)性的。將來(lái)，國(guó)學(xué)在世界上應(yīng)該既有其“大同”的一面，又有其個(gè)性的一面。

主講人簡(jiǎn)介：

袁濟(jì)喜，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、教授、博士生導(dǎo)師，兼中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究基地客座教授，西南大學(xué)特聘教授。